引用:
原帖由 福麒麟 于 2011-8-7 10:16 发表 
回biepeng:我一直有说把陈江当成我自己来写，文章中说了：他没看《神雕侠侣》。
梦中双蝶对张雅丹的心路是比较切合我一贯思路的，张雅丹后面确实对许剑产生了一点感情，考虑到大家感受，我并没有在文章经由张雅丹心 ...
福大你还真没看，哈哈。
对于张雅丹对许剑的这种感情心理学上有这样一种病症：“斯德哥尔摩综合症”。所谓的“斯德哥尔摩综合症”：1973年8月23日，两名劫匪闯进瑞典首都斯德哥尔 摩一家银行，扣押6名职员作人质。一星期后，人质获救，奇怪的是，人质反而闷闷不乐，对警察表现出明显敌意；更出人意料的是，其中一名人质竟爱上绑匪，跑到监狱要与他私订终身；另一人则四处筹钱，请律师为绑匪开脱罪责。这种病 症是一种心理疾病，缘自患者与绑架者共同生活，对其产生某种程度的认同感，也可称为“人质情结”。不管是戚芳还是小师妹，都有这种病症。
可以说这不是爱！
我今日还看了几段文字，供大家分析研究：
三，爱一个人的最好的方式是：把她（他）当作独立的个人尊重她，把她当作最亲的亲人心疼她。
这个在我看来也是常识。钱钟书不说过吗，“吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。”或：“许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或她的哥。”说的呢，就是周国平先生前半句的最好解读，而“把她当作最亲的亲人心疼她”这个后半句，我们大可用莫泊桑《漂亮朋友》里对于杜诺阿先生的评述，来尝试比附一二，莫泊桑说了，对于杜诺阿这种人来说，最有特点的地方在于“就是他在结婚之前，已经想到离婚了。”
我极力支持女人不是私有物品，而是一个真真的人。
爱情与良心的冲突只存在于一颗善良的心中。在一颗卑劣的心中，既没有爱情，也没有良心，只有利害的计算。仔细想想许剑，还真是这样的！ 但是，什么是良心呢？在多数情况下，它仅是对弱者即那失恋的一方的同情罢了。最高的良心是对灵魂行为的责任心，它与真实的爱情是统一的。这样看来张雅丹还是有良心的，属于多数情况，只是没有达到最高的良心。
重要的一部分：
五，衡量两性关系有两把尺子。一是法律，凡是不违背法律的行为，均应视为私事，他人不得强行干涉。〔许剑的事就不是道德这层面的事，他的很多行为都已经违法，前面都分析了很多。〕二是道德，对一切真实的感情不可作道德判断，惟有感情上的不诚实或者借感情之名牟利才是不道德的。
这条有价值的，尤在这句，“二是道德，对一切真实的感情不可作道德判断，惟有感情上的不诚实或者借感情之名牟利才是不道德的。”——周国平先生受尼采思想影响很深，所以他知道道德其实是一把双刃剑，用得好可以增加社会风俗的厚重感希望不是徒具安全感的——躯壳，而是对于轻浮轻薄的纠驳；用得不好，则是杀人于无形的利器，好比旧时惩治淫滥的猪笼。〔张雅丹如此，感情没有遵从自己内心的真实感觉，我最恼火的就是张雅丹这里感情不诚实，不承认，不道德！但我们能用道德来惩罚张童鞋吗？只有法律才能，但她的行为不违法。〕
我们只可用道德来做消极的评判，而不可把道德当成一种积极的引导，做成我们爱情生活的南针，因为对于“真实的感情”来说，道德的评判往往是不适用的，真实的感情，本生就“先天”地符合一切道德的趋向的，甚至超越道德本身，因此我们无需再用道德之名对其进行评骘。
六，在爱情中，追求完美是一种必然的冲动，但其作用主要是否定性的，即督促双方不做有损爱情的事情。其主要成果，一是自律，用理性锁定易变的感情，二是宽容，爱和理性合力创造两人之间的自由空间。当然，这两点本身有助于使爱情持久和美好。
这两点看似简单，难过天啊！人们之所以对于爱情很向往，一个理由就是爱情有时能让我们变得激情，但问题在于，正是因为人们包括爱情在内的生活不可能随时充满激情，而大部分还是“平平淡淡才是真”
这一段评论许剑比较好，如下：
十，如同一切游戏一样，犯规和惩罚也是爱情游戏的要素。当然，前提是犯规者无意退出游戏。不准犯规，或犯了规不接受惩罚，游戏都进行不下去了。
如果把爱情当成游戏，当然就要遵守规则。订立规则的目的，一个最大的原因除了让它能够持续，还能让它有趣，而一切爱情游戏的目的，我想就是为了增添我们爱情的趣味，所以梁遇春说得好：
这般人好像天天都在爱的旋涡里，却没有弄清真是爱哪一个人，他们外表上是多情，处处花草颠连，实在是无情，心里总只是微温的。他们寻找的是自己的享乐，以‘自己’为中心，不知不觉间做出许多残酷的事，甚至于后来还去赏鉴一手包办的悲剧，玩弄那种微酸的凄凉情调，拿所谓痛心的事情来解闷销愁。天下有许多的眼泪流下来时有种快感，这般人却顶喜欢尝这个精美的甜味。「我觉得这简直就是说到了许剑的本质上！」他们爱上了爱情，为爱情而恋爱，所以一切都可以牺牲，只求始终能尝到爱的滋味而已。他们是拿打牌的精神踱进情场，“玩玩吧”是他们的信条。他们有时也假装诚恳，那无非因为可以更玩得有趣些。心理学上有一种病叫“性瘾”，许剑有点“情瘾”的趋势。（《无情的多情和多情的无情》）
我觉得许剑就是觉得本该可以玩的更有趣一些的，可就这样结束了。是他不想玩了？
十一，人们常说：爱与死。的确，相爱到死，乃至为爱而死，是美好的。但是，为了爱，首先应该活，活着才能爱。我不愿把死浪漫化。使爱我的人感到轻松，更加恋生，这是我对爱的回赠。
慕春按：周先生到底是仁者风度。不愿意拿日本人的所谓“情死”来为我们的生活布上一层悲观的阴霾。是的，很多女人之所以厌倦或是恐惧她们往昔甚是眷恋的爱侣，一个原因，就是这个爱人不但敢为她死，而且迫不得已的时候好像还要真的和她一起死。这或者真把爱情给“浪漫化”了，但是这样的浪漫又有几个“不愿把死浪漫化”的女子敢于坦然承受呢。死，毕竟什么时候，任何时候，都不是一件轻松的事情。如果你爱我，请你也爱我的狗，这是西方人的一句谚语；但是对于这些“恋生”的女子来说，你这个情人就是具有罗兰巴特《恋人絮语》里描述的那种深度，我想她们也失丢了“解构”的兴趣的；你如果真的爱我，还是请给我“爱的回赠”吧——让我能够轻轻松松快快乐乐地活着，虽然很多时候我们都知道，我们实在快乐不起来。
所以张雅丹，你爱的回赠是什么？寄托来世不道德。
本文作者黄慕春，有需要的可以搜索看看原文，很有启发！
福大赞同母性这一说，争对母性这一说，我借钱钟书的一个观点：他说中国女人的三种角色女儿，妻子和母亲，她们自身上有母性和女儿性，而单单没有妻性！我以前不懂，现在懂了！！！
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本帖最后由 biepeng 于 2011-8-7 12:13 编辑 ]
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